В некоторых уголках темного Лабиринта, который представляет историю Традиции на Западе, существуют малоизвестные жемчужины мудрости. В этом разделе мы будем рассказывать о них нашим индийским читателям, чем они, безусловно, будут приятно удивлены.
… некоторые люди, которые незадолго до этого были свидетелями и доказали, что они в силе Святого Духа, своими устами передали нам это содержание, именно как богослов, надежнейший очевидец тайн истины Бога, славленого нами: ты слу-шаешь имя справедливо носимое Феолипта1, митрополита Филадельфии, который как с подсвечника, озарил мир; Афанасия, который немалые годы оказывал честь патриаршему трону и гробница которого будет почитаться также Богом; Нила, итальянца, подражателя Великого Нила; Селиота и Ильи, которые ему вовсе не ниже; Гавриила и Афанасия, которых считают достойными благодати проро-чества. Всех их слушаешь имя и многих других, которые жили до них, и с ними и после них, которые поощеряют и увещивают тех, кто намерен сохранить эту традицию, что наоборот эти новые учителя2 исихaзма, которые об исихaзме ничего не знают и упрекают нас за неопытность, а болтовней стараются презирать нас и учить нас неверно и принижать без всякого толку для тех кто слушает. Мы же иногда беседовали лицом к лицу с некоторыми из этих святых, которые для нас были учителями3.
Начнем это короткое эссе, посвященное исихaзму, с этой цитаты, имея как цель доказать обратное тем, кто утверждает, что под этим греческим словом понимается простой мистицизм. Однако очевидно, что исихазм, это эзотеризм Православной Церкви, обращенный к элите и далекий от внешней религии масс верующих:
Писание представляет один аспект большинству людей, даже если они думают, что понимают его смысл, и другой – человеку, посвятившему себя непрерывной молитве4, то есть тому, кто всегда держит мысль о Боге в себе, как будто это его дыхание5.
Мистическая интерпретация отрицает истинно посвященческий характер исихазма, существование передачи от учителя ученику и, следовательно, способа, основанного на знаниях, которые должны быть реализованы на практике строго по распоряжению учителя6. В действительности же, величайший богослов исихазма Григорий Палама утверждает в согласии с Григорием Нисским7, что цепочка учителей (sskrt. paramparā) восходит к Моисею:
Учения, теперь известные и признанные всеми и публично проповедуемые, существо-вали как тайны8 закона, данного Моисеем9.
взято из Джан Джузеппе Филиппи, Посвящение и метод исихазма
- Феолипт (проникший в Бога), митрополит Филадельфийский (~1282-1328) был учителем, который посвятил в исихазм святого Григория Палама: “Григорию он передал это учение вместе с другими учителями, великий Феолипт, истинное великолепие Филадельфии, который поднимался и спускался с этой священной исихии и пребывания на горе святости, я имею в виду святое наставничество Церкви, как отец и духовный наставник, помогал проявляться необыкновенному благу, которое снисхо-дило к нему от небесных Отцов, после того как посвятил его священному воздержанию и интеллектуальной молитве, подтолкнул восхитительно Григория к практике, в то время как тот еще жил среди мирских шумов.” Филотео Конкинос, “Хвалебная речь о жизни нашего отца среди святых Григория Палама”, в Gregorio Palamas, Atto e Luce divina, Ettore Perrella (a cura di), Milano, Bompiani, 2003,, стр. 1365. Приносим свои извинения за педантичный и длительный перевод, сделанный редактором, который так утомляет читать тексты, имеющие такое большое значение.[↩]
- В тексте didaskáloi, учителя. Чаще всего учителя называют patér, отец, o géros, пожилой, почтенный (на русском языке старец).[↩]
- Gregorio Palamas, Atto e Luce divina, стр.357.[↩]
- Основываясь на повелении Иисуса: “Когда будешь молиться, заходи в свою комнату и когда закроешь дверь, молись”. Евангелие от Матфея, VI.6.[↩]
- Святой Петр Дамаскин Philokalia – The Complete Text, G.E.H. Palmer, Philip Sherrard, Kallistos Ware (tr. & ed. by), Farrar, Straus and Giroux; Revised edition (January 1, 1983), III vol. стр.960. “Филокалия”, изданная в Венеции в 1782 году Никодимо Агьорита и Макарио ди Коринто, представляет собой сборник одноименных древних текстов Оригена, в котором собраны наиболее важные произведения исихaзма, созданные в период с четвертого по пятнадцатый век. Это самый богатый существующий источник по этому вопросу. La petite Philocalie de la prière du coeur, Paris, Points, 1979, является важной антологией из всей работы.[↩]
- Эта позиция понятна со стороны католической церкви, которая, потеряв всякого рода инициацию, забыла, что это такое, утешаясь спорадическими явлениями спонтанного мистицизма. Напротив, такое непонимание и незаинтересованность со стороны западных кругов и отдельных лиц, находящихся в поисках традиционного решения проблемы собственного существования является неоправданным.[↩]
- Gregorio di Nissa, La vita di Mosè, Manlio Simonetti (a cura di), Milano, A. Mondadori Ed., 1984, passim.[↩]
- Редактор и переводчик книги своевременно отмечает в примечании: «Слово “тайна”, здесь, как всегда у Палама, должно пониматься в смысле посвящения.» Gregorio Palamas, Atto e Luce divina, cit., стр. 357, n. 1. Добавим, что все производные глагола μύω (mýo, молчать) относятся к сфере посвящения на языке исихазма, к чему не относится латинское понятие “мистицизм”.[↩]
- Gregorio Palamas, Dal Sovraessenziale all’Essenza, Ettore Perrella (a cura di), Milano, Bompiani, 2005, стр. 1249.[↩]
0 commenti