Более того, то, о чем мы говорим здесь, применимо только к католической церкви, также очень интересно отметить, что в Церквях Востока подобного феномена никогда не было, мистицизма, в том смысле, в каком он понимается в западном христианстве после XVI века; этот факт может указывать на то, что некоторые виды посвящения, о которых мы упоминали, должны были поддерживаться в этих церквях, и это на самом деле то, что наблюдается в исихазме, посвященческий характер которого не поддается сомнению, даже если и здесь, как и во многих других случаях, он потерпел более или менее значительный спад с течением времени, как естественное следствие общих условий этой эпохи, которых невозможно избежать, за исключением чрезвычайно малораспространенных посвящений, или тех, что добровольно решили “закрыться”, чтобы избежать вырождения.
В исихазме правильное посвящение, по сути, состоит из регулярной передачи определенных формул, что в точности сопоставимо с передачей мантр в традиции индуизма и вирд в исламских турук; существует целая “техника” инвокации как средство внутренней работы (примечание: можно сделать интересное наблюдение в этом отношении, оно заключается в том, что подобная инвокация обозначается греческим термином mnêmê, «память» или «воспоминание», что является точным эквивалентом арабского зикр), и что весьма отличается от экзотерических христианских обрядов, даже если эта работа, тем не менее, может найти другую точку опоры в этих последних, как мы объясняли, с того момента, когда с требуемыми формулами, духовное влияние, для которого они служат проводником, было передано действительным образом, что, естественно, подразумевает наличие непрерывной посвященческой цепи, так как очевидно, можно передать только то, что было получено (примечание: следует отметить, что среди современных толкователей исихазма, многие стараются “минимизировать” важность его «технической» стороны, либо потому, что это действительно соответствует их тенденциям, либо потому, что таким образом отводят от исихазма определенную критику отказавшихся полностью от посвящения; это, в любом случае, пример убывания, о котором мы говорили ранее).
Эти проблемы мы упомянули здесь очень кратко; кроме того, поскольку исихазм все еще жив сегодня, нам кажется, можно было бы найти с его стороны некоторые разъяснения, о том, какими могли быть характер и методы других христианских посвящений, к сожалению, принадлежащих прошлому.
В завершение можно сказать следующее: несмотря на изначальное посвященческое происхождение христианства, нынешнее его состояние, конечно, ничем не отличается от любой другой религии, то есть оно является исключительно экзотерической традицией и не содержит само по себе другие возможности, выходящие за рамки любого экзотеризма; и на это совсем не претендует, поскольку речь идет ни о чем другом, как о «спасении».
Инициирование, конечно, может наложиться на его, и обычно так и должно быть, потому что Традиция является действительно совершенной через эффективное обладание двумя аспектами: экзотерического и эзотерического; кроме того, по крайней мере, в западной форме, такое посвящение в настоящее время фактически больше не существует.
Однако аксиомой является то, что соблюдения экзотерических обрядов вполне достаточно, чтобы получить «спасение»; это уже много, и это даже все, на что
сегодня более чем когда-либо может законно претендовать подавляющее большинство людей; но что будет с теми, для кого, по выражению некоего мутасаввуфина, «рай по-прежнему остается тюрьмой»?
Взято из: Р. Генон, Взгляд на христианский эзотеризм.
Del resto, quel che diciamo qui si applica soltanto alla Chiesa latina, ed è anche assai interessante notare come nelle Chiese d’Oriente non ci sia mai stato misticismo nel senso in cui esso è inteso nel Cristianesimo occidentale dopo il secolo XVI; tale fatto può far pensare che una certa iniziazione del genere di quelle a cui facevamo allusione ha dovuto mantenersi in queste Chiese, ed effettivamente è quel che vi si trova con l’esicasmo, il cui carattere realmente iniziatico non sembra dubbio, anche se, qui come in molti altri casi, ha subito diminuzioni più o meno sensibili nel corso dei tempi moderni, come conseguenza naturale delle condizioni generali di quest’epoca, alla quale non possono sfuggire se non le iniziazioni che siano estremamente poco diffuse, lo siano sempre state o abbiano deciso volontariamente di «chiudersi» più che mai a evitare qualsiasi degenerazione. Nell’esicasmo l’iniziazione propriamente detta è essenzialmente costituita dalla trasmissione regolare di certe formule, esattamente confrontabili con la comunicazione dei mantra nella tradizione indù e con quella del wird nelle turuq islamiche; esiste tutta una «tecnica» dell’invocazione quale mezzo proprio del lavoro interiore (in nota: una interessante osservazione che si può fare in proposito è che tale invocazione è indicata in greco con il termine mnêmê, «memoria» o «ricordo», che è l’esatto equivalente dell’arabo dhikr), mezzo ben distinto dai riti cristiani exoterici, anche se tale lavoro può nondimeno trovare un altro punto d’appoggio in questi ultimi come abbiamo spiegato, dal momento in cui, con le formule richieste, l’influenza alla quale esse servono da veicolo sia stata trasmessa in modo valevole, ciò che implica naturalmente l’esistenza di una catena iniziatica ininterrotta, giacché non si può evidentemente trasmettere se non quel che si è ricevuto (in nota: c’è da osservare come fra i moderni interpreti dell’esicasmo, molti si sforzino di «minimizzare» l’importanza del suo aspetto propriamente «tecnico», vuoi perché questo corrisponde realmente alle loro tendenze, vuoi perché pensano di distogliere così dall’esicasmo certe critiche che provengono da un disconoscimento completo delle cose iniziatiche; è questo, in ogni caso, un esempio delle diminuzioni di cui dicevamo poc’anzi). Anche queste sono questioni che possiamo soltanto indicare qui in modo molto sommario, sennonché, dal momento che l’esicasmo è ancora vivo ai giorni nostri, ci sembra che sarebbe possibile trovare da questa parte certi chiarimenti su quel che hanno potuto essere i caratteri e i metodi di altre iniziazioni cristiane che sfortunatamente appartengono al passato. Per concludere finalmente, possiamo dire questo: nonostante le origini iniziatiche del Cristia-nesimo, quest’ultimo, nel suo stato attuale, non è certo nulla di diverso da una religione, vale a dire una tradizione esclusivamente exoterica, e non contiene in sé altre possibilità oltre quelle di qualsiasi exoterismo; né lo pretende affatto, poiché in esso non si tratta mai se non di ottenere la «salvezza». Una iniziazione può naturalmente sovrapporsi a esso, e anzi normalmente lo dovrebbe perché la tradizione sia veramente completa, attraverso il possesso effettivo dei due aspetti exoterico ed esoterico; sennonché, perlomeno nella sua forma occidentale, tale iniziazione di fatto non esiste più al presente. È però assiomatico che l’osservanza dei riti exoterici è pienamente sufficiente per ottenere la «salvezza»; è certamente già molto, ed è persino tutto quel che può legittimamente pretendere, oggi più che mai, l’immensa maggioranza degli esseri umani; ma cosa dovranno fare, in tali condizioni, coloro per i quali, secondo l’espressione di certi mutaçawwufîn, «il Paradiso è ancora solo una prigione»?
Tratto da: R. Guénon, Scritti sull’esoterismo cristiano, Cristianesimo e iniziazione.
0 commenti