Svāmī Jñānānandendra Sarasvatī Mahārāja был адвайтином, одним из самых активных в преподавании, которое он регулярно проводил в своем pītlham Visakhapatnam, в Андхра Прадеш. Он следовал нескольким гуру чистейшей Адвайта Веданта. Среди них он считал своим садгуру Свами Сатчиданандендра Сарасвати и по этой причине он хотел принять санньясу именно у самадхи последнего. Он покинул свое тело в 1983 году в возрасте девяносто двух лет. Его самадхи можно посетить в Вишакхапатнаме.
Этот краткий трактат в форме диалога, Advaita Jijñāsa, “Желание познать Веданту» является ценным синтезом доктрины Веданты, с помощью которого исправляются различные ошибки, типичные для неоведантина. Он был отредактирован и аннотирован Карло Рокки и перевод с санскрита был осуществлен Джулио Кастаньоли.
Vedānta Jijñāsa
Желание познать Веданту
Редакция Карло Рокки
Перевод Джулио Кастаньоли
Представленный здесь текст Свами Жньянандендры Сарасвати представляет особый интерес по нескольким причинам. Среди многих, помимо краткости, экспрессивной и обезоруживающей ясности и глубокого знания, то, что, однако, убедило нас перевести и опубликовать эту короткую работу, несомненно, способность быть поддержкой для тех, кто, хотя и не будучи связанными с Ведантой, были поражены метафизической чистотой его преподавания и, следовательно, ищут и желают большего углубления. Вопросы, которые задаются и рассматриваются здесь, это те, которые могут возникнуть в умах искреннего Мумукшу, и данные ответы проливают четкий свет на некоторые тонкие моменты аутентичной Адвайта Веданта Шри Шанкаракаря, очень часто неправильно понятые, разъясняя некоторые базовые поняти. Вопросы и сомнения, задаваемые Шри Санялем, могут на самом деле возникать в каждом горячем исследователе, новичке в познании Веданты, его могут часто смущать многочисленные и противоречивые интерпретации Веданты, представленные восточными и западными учеными и другими знатоками. И ответы на эти вопросы, которые были даны Свами Жньянандра Сарасвати, настолько ясны, что они помогают читателю мастерски решить их, поставив себя с точки зрения интуитивного опыта истинной природы Я. Таким образом, каждый может сравнить свои знания с учениями здесь представленными и испытать на себе удовлетворение от того, что будет или не будет, приобретённо в понимании.
Шри С. Вишхала Шастри, Веданташиромони (Университет Мадраса), Ведантавишарада, Видьявакаспати, впоследствии принявший санньясу под именем Свами Жньянандендры Сарасвати, был первым учеником Свами Сатчиданандендра Сарасвати. Их знакомство и плодотворная работа начались задолго до того, как они взяли на себя роль отшельников, во время изучения Веданты вместе со Шри Кришнасвами Айером. Он был признанным знатоком Веданты и твердым приверженцем учений Шри Шанкарачарьи, изложенных в его Бхашьях в Прастханатрая. В своей жизни, помимо бесчисленных возможностей для обучения других пандит, изучающих Веданту, он также получил значительное признание со стороны Махараджи Майсура, а возможность учиться в колледже Махараджи позволила ему сравнить и успешно исправить многочисленные (и расходящиеся) академические интерпретации Веданты и других индийских и неиндийских доктрин. Его вклад был также значительным в опровержении теории под названием «Мулавидья», которую Свами Сатчиданандендра рассмотрел раз и навсегда в его знаменитом труде «Мулавидья нираса» (Опровержение Мулавидьи), и в последовавших за этим интересных традиционных дебатах. Шри Шастриджи кратко, но ясно показывает, что доктрина, изложенная Шри Шанкарачарьей, была неправильно понята и истолкована двумя течениями суб-комментаторов, несогласных между самими собой: Панчападика, Виварана и Таттвапрадипа, с одной стороны, и Бхамата, Калпатару и Паримала с другой. Этот короткий текст, цель которого – признать различия между первоначальным учением Шри Шанкарачарьи – таким прозрачным, так как оно неизменно основано на интуиции, которую разделяют все, на Упанишадах и их рассуждениях – и учениях субкомментариев, и поэтому имеет огромную ценность.
Несколько слов о форме. Текст состоит из серии ответов на вопросы, заданные Шри Саньялом в переписке Шри Саньяла Свами Жньянандендры Сарасвати в 1978-79 годах, относительно различий между Адвайта Веданта Шри Шанкарачарьи и суб-комментаторами. Этот сборник сочинений был затем собран тем же учеником и разбит в три главы, в которых мы его представляем. Ответы, которые давал Свамиджи, были представлены на английском и санскрите в соответствии с языком, на котором каждый раз задавались вопросы. Значение представленного текста подтверждает, что, даже в форме переписки можно научить глубине ведантического знания искателя, который проявляет ту же смелость и желание, что и Шри Саньял.
Карло Рокки.
Глава I. Подлинная Адвайта Веданта Шри Шанкарачарьи
Вопрос: Я хочу знать основные доктрины Адвайта Веданты Шанкарачарьи, изначального учения Шанкары, как оно изложено в его комментариях к Прастханатрая и верно истолковано Свами Сатчиданандендрой Сарасвати.
1 ответ:
Шри Шанкарачарья говорит: Есть только одна абсолютная, недвойственная Реальность, Одна без второй, которая есть чистое Бытие, чистое Сознание и чистое Блаженство. Она неизменна, бесконечна и вечна, без каких-либо отношений времени, пространства и причинности. Ее невозможно представить, это без атрибутов, без имени, без формы и без частей. Упанишады категорически заявляют, что Абсолют нельзя познать или познать через ум и чувства. «Слово не достигает Его, и ум не достигает Его» (Kena Upanishad I. 3); «Прежде чем достичь его, слово вместе с умом возвращается» (Тайттирия Упанишад II. 9). Брахман, или высшая Реальность, лишенный каких-либо характеристик, не может быть обозначен какой-либо категорией, которую мы можем вообразить. Его никогда нельзя познать в том смысле, в котором мы знаем «это дерево вон там», потому что оно никогда не может стать объектом познания. Слова, часто используемые в Упанишадах для обозначения этого – Брахман, Атман и т. д. – только с точки зрения адхьяропы, принятые с целью обучения. «Брахман может быть обозначен [косвенно] только по имени, форме и действию, которые наложены на него, посредством таких выражений, как следующие: «Брахман – это Сознание и Блаженство »,« … оно состоит из именно в абсолютном единстве чистого знания “или [непосредственно] посредством таких терминов, как Брахман или Атман” (BUŚBh. II. 3. 6). Метод, принятый Ведами для выражения высшей Реальности, – это «отрицание»: «поэтому после этого идет описание Брахмана как нети нети» (Брихадараньяка Упанишад II, 3 6).
Шри Шанкара говорит: «Каждый раз, когда сущностная природа Брахмана наблюдается одна, свободная от всех специфических характеристик из-за связанных ограничивающих условий, тогда это невозможно выразить каким-либо образом. Это единственное возможное доступное средство, а именно указание на Него посредством отрицания всех мыслимых спецификаций»(BUŚBh. II. 3. 6). Таким образом, высшая Реальность указывается в доктрине адвайты не в ее определении, а в устранении того, чем Она не является.
Перевод на русский язык: Екатерина Николаева
Svāmī Jñānānandendra Sarasvatī Mahārāja è stato uno degli advaitin più attivi nell’insegnamento che tenne regolarmente nel suo pīṭham di Visakhapatnam, in Andhra Pradesh. Seguì l’insegnamento di diversi guru del più puro Advaita Vedānta. Tra questi, considerava quale suo sadguru, in particolare, Svāmī Sachidānandendra Sarasvatī e per questa ragione volle assumere il saṃnyāsa proprio al samādhi di quest’ultimo. Lasciò il suo corpo nel 1983 all’età di novantadue anni. Il suo samādhi è visitabile a Visakhapatnam. Questo breve trattato in forma di dialogo, Advaita Jijñāsa, “L’attrazione per la conoscenza non duale”, è una preziosa sintesi della dottrina vedāntica con cui si rettificano diversi errori tipici del Neo-Vedānta.
È stato curato e annotato da Carlo Rocchi e le traduzioni dal sanscrito sono state opera di Giulio Castagnoli.
Premessa
Il testo di Svāmī Jñānānandendra Sarasvatī qui presentato risulta di particolare interesse per diverse ragioni. Fra le molte, oltre la sinteticità, la chiarezza espressiva ed espositiva e la profonda conoscenza, quella che però ci ha persuasi a tradurre e pubblicare questo breve scritto è sicuramente la capacità di essere di sostegno a coloro che, pur in una condizione esterna al Vedānta, sono stati illuminati dalla purezza metafisica del suo insegnamento e, dunque, ne ricercano e desiderano un maggiore approfondimento. Le domande che qui vengono poste e affrontate sono quelle che possono sorgere nelle menti dei sinceri mumukṣu, e le risposte date gettano una chiara luce su alcuni punti sottili dell’autentico Advaita Vedānta di Śrī Śaṃkarācārya, molto spesso fraintesi, chiarendone alcuni assunti di base. Le domande e i dubbi posti da Śrī Sanyal possono infatti sorgere in ogni ardente ricercatore ancora nuovo all’indagine vedāntica, spesso confuso dalle numerose e divergenti interpretazioni del Vedānta presentate da studiosi, accademici ed eruditi orientali e occidentali. E le risposte a tali questioni che sono state date da Svāmī Jñānānandendra Sarasvatī sono così chiare da aiutare, magistralmente, il lettore a risolverle ponendosi dal punto di vista dell’esperienza intuitiva della vera natura di Sé. Dunque ognuno potrà confrontare la propria conoscenza con gli insegnamenti qui riportati e verificare da sé la soddisfazione per ciò che avrà, o meno, acquisito in comprensione.
Śrī S. Viṭṭhala Śāstri, Vedāntaśiromoni (Università di Madras), Vedāntaviśarada, Vidyāvācaspati, il quale successivamente prese il saṃnyāsa sotto il nome di Svāmī Jñānānandendra Sarasvatī, fu il primo discepolo di Svāmī Satchidānandendra Sarasvatī. La loro conoscenza e prolifica frequentazione risale in realtà a ben prima dell’assunzione della veste del rinunciante, ai tempi della formazione allo studio del Vedānta, assieme a Śrī Krishnaswamy Iyer. Egli fu uno studioso di Vedānta molto accreditato e riconosciuto e uno stretto aderente agli insegnamenti di Śrī Śaṃkarācārya per come sono esposti nei suoi Bhāṣya al Prasthānatraya. Nella propria vita, oltre alle innumerevoli occasioni di confronto e insegnamento a pandit, studenti di Vedānta e così via, ebbe anche una considerevole collaborazione e riconoscimento da parte del Maharājā di Mysore, e l’occasione di studiare al Maharājā College, gli permise di confrontare e correggere con successo le numerose (e divergenti) interpretazioni accademiche del Vedānta e di altre dottrine, indiane e non. Considerevole fu anche il suo contributo alla confutazione della teoria chiamata “Mūlāvidyā”, affrontata una volta per tutte da Svāmī Satchidānandendra nella sua rinomata opera “Mūlāvidyā nirāsa” (La confutazione di Mūlāvidyā), e nell’interessante dibattito tradizionale che ne conseguì. Śrī Śāstrijī mostra brevemente, ma con evidenza, che la dottrina esposta da Śrī Śaṃkarācārya è stata fraintesa e misinterpretata da due correnti di sub-commentatori tra loro in disaccordo, Pañcapādikā, Vivaraṇa e Tattvapradīpa da una parte, e Bhāmatī, Kalpataru e Parimala dall’altra. Questo breve testo, al fine dunque di riconoscere le differenze tra l’originale insegnamento di Śrī Śaṃkarācārya – così cristallino perché invariabilmente fondato sull’intuizione universalmente condivisa, sulle Upaniṣad e sul ragionamento ad esse conforme – e quelli dei sub-commentatori, è perciò di immenso valore.
Poche parole sulla forma. Il testo consiste in una serie di repliche a domande poste per corrispondenza da Śrī Sanyal a Svāmī Jñānānandendra Sarasvatī negli anni 1978-79, in merito alle differenze tra l’Advaita Vedānta di Śrī Śaṃkarācārya e quello dei sub-commentatori. Questo insieme di scritti è stato poi raccolto dallo stesso studente e raggruppato nei tre capitoli in cui lo presentiamo. Le risposte che Svāmījī ha dato si presentavano in inglese e in sanscrito, in accordo alla lingua di volta in volta usata nelle domande. La pregnanza del testo esposto conferma che, anche se solo nella forma di una corrispondenza, la profondità della conoscenza vedāntica può essere insegnata a un ricercatore che mostri lo stesso ardimento e desiderio di Śrī Sanyal.
Carlo Rocchi
Capitolo I. L’autentico Advaita Vedānta di Śrī Śaṃkarācārya
Domanda: Voglio conoscere le dottrine fondamentali dell’Advaita Vedānta di Śaṃkarācārya, l’insegnamento originario di Śaṃkara per come è esposto nei suoi commenti al Prasthānatraya e fedelmente interpretato da Svāmī Satchidānandendra Sarasvatī.
I Risposta:
Śrī Śaṃkarācārya dice: C’è una sola Realtà assoluta, non-duale, Uno senza secondo, che è puro Essere, pura Coscienza e pura Beatitudine. Essa è immutabile, infinita ed eterna, senza alcuna relazione di tempo, spazio e causalità. Non è possibile concepirla, è senza attributi, senza nome, senza forma e senza parti. Le Upaniṣad hanno dichiarato categoricamente che l’Assoluto non può essere conosciuto o appreso attraverso la mente e i sensi. “La parola non Lo raggiunge, né la mente” (Kena Upaniṣad I. 3); “Prima di raggiungerlo, la parola, assieme alla mente, torna indietro” (Taittirīya Upaniṣad II. 9). Brahman, o la Realtà ultima, essendo privo di ogni caratteristica, non può essere indicato da alcuna categoria da noi concepibile. Non può mai essere conosciuto nel senso in cui noi conosciamo “quell’albero laggiù”, perché Esso non può mai diventare un oggetto di conoscenza. Le parole usate spesso nelle Upaniṣad per indicarlo – Brahman, Ātman, ecc. – lo sono solo dal punto di vista adhyāropa, adottate allo scopo dell’insegnamento. “Il Brahman può essere indicato [indirettamente] solo tramite il nome, la forma e l’azione che gli vengono sovrapposti, per mezzo di espressioni come le seguenti e altre: «Brahman è Coscienza e Beatitudine», «…consiste proprio in una unità assoluta di pura conoscenza», o [direttamente] per mezzo di termini come Brahman o Ātman” (BUŚBh. II. 3. 6). Il metodo adottato dai Veda per esprimere la Realtà più elevata è la “negazione”: “dunque dopo di ciò, vi è la descrizione del Brahman come neti neti” (Bṛhadāraṇyaka Upaniṣad II. 3 6).
Śrī Śaṃkara dice: “Ogni volta che la natura essenziale del Brahman viene osservata da sola, libera da tutte le specifiche caratteristiche dovute alle condizioni limitative associate, allora è impossibile esprimerLo in qualsiasi modo. Questo è l’unico mezzo possibile a disposizione, cioè quello di indicarLo attraverso la negazione di tutte le specificazioni concepibili” (BUŚBh. II. 3. 6). Così la Realtà più elevata è indicata nella dottrina advaita non attraverso la sua definizione, ma eliminando ciò che Essa non è.
0 commenti